科学网—中世纪至近代的修道院园林并不能简单等同于后来审美式欧式园林
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2026-9-18 13:49
| 个人分类: 植物园历史 | 系统分类: 观点评述
中世纪 至 近代罗马本笃会与方济各会修道院园林的精神与物质世界
新近出版的专著《天堂的序曲》 以罗马地区为地理边界，从中世纪到近代早期，系统梳理 本笃会 与 方济各会 修道院的庭园、菜园与葡萄园。研究揭示：修道院园林并非单纯审美景观，而是信仰的物质载体 —— 灵修象征、食物生产、药用采集、土地治理与修会制度交织在围墙内外的土地之上，构成 " 尘世天堂 " 的具象化实践。本笃会以封闭自给的修道院微型宇宙为核心，方济各会则以受造物赞歌为精神底色，接纳野生自然与简朴生活。两条路径共同塑造了西方修道院园林的精神与物质世界，对当代生态人文思考仍具启示意义。
当人们谈论 " 天堂 " ，脑海中浮现的往往是云端的圣殿与永生的福乐。但中世纪的修士们却把这个神圣概念种在了泥土里 —— 他们在罗马城外的沼泽与丘陵之间，用 回廊、菜园、葡萄园和野生花草 ，搭建起一座可以行走、可以劳作、可以祈祷的 " 尘世天堂 " 。这不是文学想象，而是被地籍档案、建筑遗存和版画史料反复印证的历史事实。《天堂的序曲》一书为我们打开了一扇窗，让我们看见信仰如何通过双手落地为土地，土地又如何反过来塑造了人的精神世界。
墙外圣洛伦佐修道院回廊庭园 ，约 1815 年 ，布面油画，哥本哈根国家美术馆藏。作品展现罗马修道院回廊拱券框定的内部庭园，拱廊、立柱与园内植被共同构成修士修行的绿色空间，是近代早期对中世纪修道院园林的视觉记录。
在西方文明语境中， “ 花园 ” 与 “ 天堂 ” 自古就存在概念上的同源。但世俗文献往往将二者限定为文学想象；而新近出版的专著《天堂的序曲》告诉我们： 本笃会 （ Benedettini ） 与 方济各会 （ francescani ）修士，把天堂从经文文本落地为泥土之上真实可触摸的庭园、菜园、葡萄园，在罗马大平原（ Agro Romano ）上完成人与自然的信仰实践。
1 本笃会：把修道院建成一朵 " 同心花冠 "—— 自给自足的灵修小宇宙
圣本笃 （ San Benedetto ）在《会规（ Regola ）》开篇发问： “ 何人渴求生命，盼望得见幸福的日子？ ” 。本书把修道院的园艺实践，视作对这一提问给出的物质性回答。 Dom Norberto Villa 在书中的冥想篇章提出一个极具画面的隐喻：一座本笃会修道院如同巨大花朵的层层同心花冠。 回廊守护中央庭园；围墙之内不同院落分布着菜园 、 果园 、 葡萄园 ；围墙之外，棋盘式田垄、林木边界、牧场层层铺展出去，构成完整的生产 - 修行共同体空间。
以 墙外圣保罗修道院 （ San Paolo fuori le mura ） 为典型案例。这片区域地势低洼多沼泽，长期饱受 疟疾威胁。修道院的修士不只是园艺种植者，同时也是区域水利治理的承担者：持续疏浚沟渠、修建排水暗道，抑制沼泽扩张。书中保存大量 19 世纪地籍测绘手稿，记录沟渠、运河、葡萄园、芦苇塘的边界。在这里，园艺生产和土地水利整治不可分割：维护庭园，即是守护修道院生存，也是践行本笃会 “ 祈祷与劳作（ Ora et Labora ） ” 的核心戒律，对抗 “ 灵魂之敌 —— 闲散（ ozio, nemico dell’anima ） ” 。
本笃会园林不是仅供观赏的景观。围墙之内的绿色空间整合生产、冥想、医疗；围墙之外大片地产开展葡萄、橄榄种植。镶嵌在 墙外圣保罗大教堂 （ Basilica di San Paolo fuori le mura ）拱楣上中世纪马赛克铭文，用金色底面上蓝色字母赞颂修士：在这里修士学习、阅读、祈祷，与基督同享喜乐。庭园空间就是这套灵修理想的物质容器。
本笃会修士把 " 祈祷与劳作 " 视为对抗闲散的核心戒律，园艺不仅是生产，更是灵修实践。在今天的都市生活中，我们是否也能从这种 " 劳作即祈祷 " 的传统中获得启发？把日常的园艺、烹饪或手工劳动，视为一种正念修行的方式？
2 方济各会：在受造物的赞歌中，给野生花草留一块地
如果说本笃会重建欧洲的方式是建立自给自足的修道院微型社会；那么 圣方济各 （ San Francesco d’Assisi ）带来了人与自然关系的第二次精神革命。核心文本即是《 太阳弟兄之歌 》 ，赞美大地母亲、太阳弟兄、月亮姐妹、风弟兄、水姐妹、火弟兄，将世间全部受造物视作灵性同伴。
方济各的理想中，庭园应当保留一部分土地给 野生草本植物 ，不全部人工驯化栽培，以此见证受造物本身丰沛和谐。这套思想深刻塑造方济各的园艺制度。书中第二章系统梳理方济各修会的立法文献：从早期会规，到 1506 罗马总会， 1517 教皇利奥十世（ Leone X ）诏书《 Ite vos 》带来修会分裂，分化为 住院会 （ Conventuali ） 、 严守会 （ Osservanti ） ，还有克拉雷会（ Clareni ）、阿马德会（ Amadeiti ）等小分支。不同分支对财产、施舍、园艺劳作的规定出现分化：
住院会 允许临时出租建筑和园地，禁止修士私人专属小花园；可为教堂、圣器室、神学院、医务室保留绿化空间； 严守会 由世俗会士承担主要园艺劳作，但所有修士在祈祷布道之外也必须参与园艺工作；立法明确禁止随意砍伐树木，设置对应的惩戒机制，限制长期囤积粮食储备。
值得注意，本书专门关注女性分支： 圣克拉拉（ Santa Chiara d’Assisi ）创立的克拉雷修女会（ clariane ） 。最早的女性会规规定修女的菜园仅满足最基础生存需求，奉行极度简朴。罗马本地遗存大量实例： 特拉斯提弗列圣科西马托修道院（ San Cosimato a Trastevere ） 、 圣卡皮特圣西尔维斯特罗（ San Silvestro in Capite ） 、 潘尼斯佩尔纳圣洛伦佐（ San Lorenzo in Panisperna ） 。作者还将罗马案例和中欧克拉雷修女会的修道院园林进行横向对比，完整呈现女性方济各团体的园艺传统。
在方济各的精神阐释传统中， 圣波拿文都拉 （ San Bonaventura ）提出，万物之美是通往上帝的阶梯；人在受造物的痕迹（ vestigia ）之中沉思造物主。植物、庭园，是默观灵修的媒介，不只是种菜谋生。书中引用波拿文都拉《大传奇（ Leggenda maggiore ）》的记述：圣方济各在一切美丽事物中凝视至美者，把万物作为攀登、拥抱至善者的阶梯，在每一个受造物之中品尝本源之善，呼吁万物一同赞美上帝。
波尔齐翁科拉小堂（ Porziuncola ）作为方济各会真正摇篮， 1226 年圣方济各在此离世。文献记录，方济各在这里要求种植芬芳开花草木。同时，方济各修会发展出医药园艺传统：种植药用植物（ semplici ） ，中世纪方济各百科全书学者如 Bartolomeo Anglico ，药房、药剂师、修士园丁手册，都证明修道院菜园同时充当早期药用植物园。
方济各会主张在庭园中保留一部分土地给野生草本植物，不全部人工驯化。这种 " 给野生自然留一席之地 " 的理念，与当代城市规划中 " 生物多样性廊道 "" 荒野花园 " 等概念惊人地相似。你认为这种中世纪的生态智慧，对今天的城市绿化设计有哪些可借鉴之处？
3 罗马实地考察：当宗教理想撞上世俗地产与地质风险
本书下半部分转向罗马城具体修道院个案，将规章文本与档案地籍、建筑遗存、版画、历史测绘手稿互证。
阿雷科利圣玛利亚修道院 （ S. Maria in Aracoeli ） ，前身属于本笃会，后转交方济各严守会。档案记录它的果园 - 菜园、药房、医务室；同时修道院面对古罗马广场陡峭边坡长期面临地质失稳风险。另外 帕拉蒂尼山圣波纳文图拉退修院 （ S. Bonaventura al Palatino ） 、 蒙托里奥圣彼得 （ S. Pietro in Montorio ）等一批罗马省方济各会修道院，留存大量 17 - 19 世纪契约、维修账目、园艺劳作记录。葡萄园租赁、围墙修缮、果园改造、公共道路建设侵占修道院绿地，这些世俗现实，让理想化的宗教园林理想不断被现实修正。
十二使徒修道院 （ SS. XII Apostoli ） ，和科隆纳家族地产犬牙交错。修道院拥有葡萄园、橄榄园； 18 世纪曾经把回廊大理石出售给雕刻家 皮拉内西 （ Giovanni Battista Piranesi ） 。在这里，理想的 “ 愉悦庭园（ hortus deliciarum ） ” 、农业生产地产、贵族世俗地产、考古遗存多重层叠在一起。
罗马城市图 ， 1577 年局部，展示潘尼斯佩尔纳圣洛伦佐修道院围墙内树丛与两处庭园布局。该 16 世纪版画为复原已消失的罗马修女修道院绿化空间提供了图像证据
位于 潘西佩纳 的圣老楞佐方济各会修女院教堂与修道院 。 Giuseppe Vasi 创作版画，收录于《古今罗马的辉煌》第八卷， 1758 年罗马出版，记录修女院 18 世纪整体外观与周边环境。
清理圣保罗修道院周边沟渠与泄洪道 位置图 。 1833 年 11 月 30 日土地测量师 签名的纸本钢笔图，藏于圣保罗修道院档案。图纸呈现巴西利卡、修道院、菜园、芦苇地平面布局，及周边修道院所属葡萄园、道路、泄洪沟渠分布，反映 19 世纪修道院对周边沼泽区域的水利维护与土地治理情况。
这些案例共同揭示一个核心观点： 中世纪到近代宗教园林，不能简单等同于后世审美式的欧式园林。它是一套复合系统：灵修象征、食物生产、药用采集、土地治理、社会经济、修会制度全部交织在围墙内外的土地之上。
本笃会与方济各会两条路径又形成对照：本笃会强调完整封闭自给的修道院宇宙；方济各会更强调受造物的普遍赞美、简朴，甚至保留野生植被，同时女性修会开辟另外一套简朴园艺传统。当后世回望这些庭园，我们看到的不仅是旧时代的花与果树，更是古人尝试实现人和自然和谐共处的一套制度与精神方案，对今天的生态人文思考，仍留有启示。
4 关于修道院园林的几个问题
修道院园林和普通的中世纪园林有什么本质区别？
核心区别在于 " 制度性 " 和 " 复合功能 " 。普通的贵族园林或市民花园主要是审美和休闲空间，而修道院园林是一套完整的制度性系统：它同时承担灵修象征、食物生产、药用采集、水利治理和修会经济等多重功能。围墙内外不是简单的 " 园内 vs 园外 " ，而是一个从中央回廊庭园向外层层扩散的生产 - 修行共同体空间。
为什么是罗马地区？这个区域有什么特殊性？
罗马地区的特殊性在于三重叠加：古罗马废墟作为基底，中世纪宗教修会作为主导力量，近代早期贵族地产和城市扩张作为外部压力。罗马大平原（ Agro Romano ）的沼泽与疟疾问题，又迫使修道院修士必须同时承担水利治理的角色，这使得园艺实践与公共卫生、土地开发紧密结合。这种 " 废墟 + 沼泽 + 修会 " 的地理组合，在欧洲其他修道院地区并不常见。
本笃会和方济各会的园林理念，最根本的分歧在哪里？
最根本的分歧可以概括为 " 封闭自给 " 与 " 开放接纳 " 。本笃会强调建立一个完整的、自给自足的修道院微型宇宙，围墙是精神与物质的边界；方济各会则更强调与受造物的普遍联结，甚至主动在庭园中保留野生植被，不追求完全的人工驯化。前者像一朵精心构建的 " 同心花冠 " ，后者更像一首写给所有受造物的赞歌。
这本书对今天的我们有什么现实意义？
这本书提醒我们：人与自然的和谐共处，不是一个现代发明，而是有深厚的历史先例。修道院园林的经验告诉我们，信仰、劳动、自然可以在同一个空间中实现统一。在今天的生态危机和都市化进程中，这种 " 把精神理想落地为土地实践 " 的思路，仍然值得我们思考 —— 无论是城市农业、社区花园，还是生态修复项目，都可以从这种传统中汲取灵感。
参考文献
Benocci C, Horowski A. Preludio del paradiso: giardini, orti e vigne dei benedettini e dei francescani in area romana dalle radici medioevali all’età moderna[M]. ROMA: Istituto Storico dei Cappuccini - Edizioni Collegio San Lorenzo da Brindisi, 2025.
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