道统系谱

关于五贤道统地位的重估和争论持续了相当长的时间，而与此相伴随的，则必然是对儒家道统系谱的重构。

此间的道统系谱重构，争论最多的焦点人物无疑是孟子和扬雄，而荀子、韩愈则遭到所有学派的摈弃，只不过韩愈仍能博得部分的肯定，而王通所受的关注最少，只有司马光和二程对其注意稍多，也有一定程度的肯定评价。

随着宋代新儒学逐渐成熟，北宋中期形成了王安石新学、司马光之学、苏氏蜀学、二程理学等几个主要学派，诸派对于五贤的去取各不相同甚至针锋相对，其对于道统系谱的重构则共识和分歧纵横交错。

绍定三年，宋理宗亲撰《道统十三赞》，孔子而后即为颜子、曾子、子思、孟子，理学对儒家道统系谱的重构被皇帝所接受。

不同程度地瓦解五贤道统系谱乃是理学与王安石新学、司马光、二苏的共同目标，但四配道统系谱的重构却是理学一派的独特之处。

不管是五贤道统系谱中的孟子和韩愈，还是四配系谱中的孟子，抑或理学系谱中的二程和朱熹或陆九渊，各种道统系谱的中心人物都是相当明确的，只不过在这些中心人物之外，一个完整的儒家道统系谱到底应该如何排列，则始终难以形成某种固定的结论，正如罗志田先生所观察的：“中国的传统观念往往是中心或主体基本稳定，但边缘却伸缩波动，变多于定。

在五贤道统系谱瓦解之后，孟子获得独尊的地位，但孔子—颜子—曾子—子思—孟子这一道统系谱又被确立起来。

在此背景下，朱熹、陆九渊等人都还不得不花很大的力气来清理五贤道统系谱。

契嵩为了阻遏古文运动的排佛攻势，作《非韩》三十篇以攻韩愈，导致韩愈的地位开始急剧跌落，几乎摧毁了五贤道统系谱的重心。

契嵩对五贤道统系谱的分化瓦解，迫使士人不得不直面五贤之间的思想差异，不得不开始重新评估五贤承递道统的资格，而专意颂扬或否定某个五贤人物的文字也由此大增。

庆历以后，随着五贤道统系谱的影响日渐广泛，五贤之间的思想差异、五贤是否具备承递道统的资格开始越来越多地得到郑重的审视，而关于五贤的有时甚至是针锋相对的争论也开始大量出现。

程朱理学的道统观影响最为深远，但其对道统系谱的建构也是在解构五贤道统系谱之后重建起来的。

进入南宋，五贤道统系谱的余波仍未平息，王十朋、吕祖谦、陈傅良等都曾以五贤道统系谱为题策问过士子。

随着五贤道统系谱影响的扩大，五贤也开始不时现身于孔庙附祭系统之中。

朱熹对五贤道统系谱的清理更为彻底，《近思录》末卷《圣贤》便辑录了11条二程评论孟子以下诸儒的语录。

理学将孟子从五贤道统系谱中拔萃出来，一面瓦解五贤道统系谱，一面则重构起颜子、曾子、子思、孟子的道统系谱。

由于五贤道统系谱在南宋仍然残留着不小的影响，朱熹和陆九渊也都曾着力清理过五贤道统系谱。

”韩愈在《原道》中仅仅罗列了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道统系谱，而皮日休《原化》则说：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于周、孔。