历史

历史知识的客观性是支撑历史学的基石，是历史学科合法性的根据，是历史学家职业信心的保证。

历史是一个个活生生的人。

历史是一面镜子，这是一本记人记事的纪实之书，一本注重挖掘细节的书，也是一本反思自省的书。

1980年代起，她已经有意识地做一些家族历史的记录。

如同书名的副标题所表明的那样，这是一部有关历史认识论的著作，探讨的是历史知识的客观性问题。

”（顾铮《中国当代摄影景观（1980-2020）》，上海人民出版社，2022年，208页）从新闻图像的生产与传播角度切入摄影图像的改动问题，这当然是最基本的路径，重要的是很难想象其中没有历史认识的后见之明的引领。

再往深处看，历史认识的后见之明的前驱是那些曾经有过的先见之明，比如陀思妥耶夫斯基在小说《群魔》的主题就是一种令人震惊的“先见之明”。

但是，事实上还必须看到的是同时还存在着从历史认识的“后见之明”的本意来说的另一种语义，在这种语义中的“后见之明”会使有正确史观和道德良知的研究者在选择研究议题和产生真正有价值的问题意识等方面得到指引和启发。

历史认识的“后见之明”也是受研究者语境所决定的，当历史事实早已大白于天下的时候，那些坚持回避“房间里的大象”的研究者的“后见之明”无疑是极度扭曲和阴暗的。

比如，阅读伊恩·布鲁玛（IanBuruma）的《零年：1945现代世界诞生的时刻》（倪韬译，广西师范大学出版社，2015年），我深深感到作者最深刻的地方正是坚持以历史认识的后见之明为这段历史的走向作出了应有的判断与深刻的评估，这尤为值得我们思考。

但是，能源史的编撰除了采用叙述方法之外，还需要定量分析，从而把历史认识建立在坚实、客观的基础上，甚至能够校正先前流传的一些似是而非的或者错误的结论。

在叙述中建构历史发展过程，传递对历史的认识和解释，进而启发读者汲取历史的经验教训。

还有一些与之相联系的语汇也是我们曾经熟悉的……总而言之，对这个书名的解读无疑是开放性的，就如该书所具有的开放性的历史观念的思辨性特征一样。

”徐泓说，《韩家往事》中母系的家族、《燕东园左邻右舍》中父系的地理空间，是绝好的串联中国百年历史的线索。

进入19世纪，在洪堡、黑格尔和兰克等历史学派的努力之下，历史主义形成了一种融合经验论和观念论的思想形态，升级了古代至启蒙时代那种幼稚的历史实在论，从而开启了西方历史研究的新篇章。

需要补充说明的是，在19世纪，孔德的实证主义作为一种与之前的普遍主义一脉相承的哲学思想，也或多或少影响了这个时期的历史研究。

历史的关窍隐藏在细节中，历史研究就是尝试发现它。

它可以以一种我们未曾有过的方式保存材料和声音，但无法取代档案、文件与证词本身，无法取代严肃的历史研究。

第二，历史研究，需要从非常实在的细节入手。

这就是为什么福柯做的历史研究也好，经验研究也好，会让我们觉得怎么这么边缘，这么碎片化。

越写她越觉得，她是在做一份打捞和抢救的工作，把那些被遗忘被遮蔽的历史真相挖掘出来，把曾经鲜活存在的那些人物保留下来。

我尝试通过写每个人的命运和他的关系网，来对接当时的历史大背景，以不同信息源来凑成当时历史真相的拼图。

在这个历史学的黄金时代，社会总体上展现出一种对历史真实的无节制的渴望。

方励导演的这部纪录片，它不光是对于在二战当中关于英国战俘所受到的非人待遇的记录，也不只是一部拍给外国人或是拍给英国人看的电影，我觉得，他就像在历史的深海当中，要把我们已经淡漠的一些记忆重新打捞出来。

看完这个电影以后，我脑子当中时刻萦绕着一个念头，还有多少像里斯本丸沉没这样的故事、值得人类铭记的事件，就沉没在历史的深海当中。

福柯觉得这样一个传统的历史概念充满着陷阱，他的考古学在某种意义上，在认知的意义上，在研究者的意义上，就是不去预设有一个历史学家要把挖掘到的所有历史材料，看到的文本也好，看到的瓦片也好，把这些东西统一成融贯的历史脉络。

我们可以想象，这就是对历史材料的主体化。

新时代中国，“在人类的伟大时间历史中创造中华民族的伟大历史时间！

这75年，在中华文明浩瀚的“时间历史”中，注定是一段壮丽的“历史时间”。

虽然春晓一再表白自己无力建构宏大的叙事结构，所作的研究只是属于“盲人摸象”并且从中获得快感，但是在我看来他只是以“摸象”作为“去遮蔽”的起点，是为了确保在触碰历史的时候能够做到“丈量脚印”，而其作为研究者的目光与哲思是很远大和深邃的。

应该说，春晓力图坚持的是以严谨的治史态度超越观念形态的影响，严守立场与学术的分野，在回溯历史的时候尽量做到不受“后见之明”的影响。

本期视频，我们邀请上海师范大学中文系王弘治教授来谈谈这部纪录片以及个人经历的真实历史的打捞。

该建筑融合了多种风格，南面有大玻璃窗采光，冬季日照充足，是上海城市发展中开发比较早的住宅建筑之一，2005年公布为上海市优秀历史建筑。

该建筑位于江苏路、利西路转角处，于20世纪20年代建造，屋顶为荷兰式风格，老虎窗比例较大，挑檐处往外略翘，房屋具有较高的艺术价值，于2005年被公布为上海市优秀历史建筑。

那时候生活很慢，骑着自行车漫无目的地游荡……不能把它当现实主义小说看，它是历史小说。

历史主义和普遍主义之间的纠葛，后来成为了西方史学理论的基调，并形塑了人们对历史客观性的认识。

他们将历史判断降低到趣味、意见和意识形态的地位上，把历史客观性视为一个不可能实现的“高贵梦想”。

面对当时本土相对主义者以及之前欧洲历史主义者的质疑，曼德尔鲍姆和莫顿·怀特等美国历史哲学家，试图在哲学层面上论证和升级历史客观性概念。

在这些客观主义者的努力下，第二次世界大战之后，美国史学界基本接受了曼德尔鲍姆所阐发的历史客观性观念，一种批判的历史实在论。

作者主要关注的是英语世界的分析的历史哲学，探讨其前期和后期在历史客观性论证上的不同特点，分别典型体现在曼德尔鲍姆和阿维泽尔·塔克的工作中。

我们知道，20世纪30年代，贝克尔和比尔德等历史相对主义者，在历史实在论的隐性前提下，对兰克式的历史客观性表达过质疑。

而后现代主义者则从考察文本、话语和叙事等语言元素入手，论证了历史学的想象性和虚构性，从而掏空了历史实在论的根基，对兰克式的历史客观性发起了更大的挑战。

我们研究历史哲学、研究历史学的也有很多反思。

也即，它并非在描述‘历史参与者’，而是我们自身状态的一种‘表达’。

但事实上，‘主体际遇’不仅指向‘历史参与者’的现实场域，同样也涵盖了‘他们’在各类文本中的‘存在状态’。

同样，副书名——《20世纪中国画家的主体际遇》也存在着可能的误读：将‘主体际遇’简单理解为‘历史参与者’的生存状态。

或可说，对所谓真实的‘历史参与者’的追寻，只是‘文本再阅读’的副产品，其‘核心制造’仍然应该针对‘后见之明’和我们自身之间存在着的‘回环塑造’。

显然，首先需要我们在面对文本时明确‘叙事对象’与‘历史参与者’的区别，避免阅读过程中容易发生的‘对象错乱’的现象，进而在文本的缝隙中寻找‘文本生产者’对‘叙事对象’的塑造机制，从而为我们自身的‘认知思想装置’制造一种免疫屏障。

1980年，朱维之发表了《希伯来文学简介——向〈旧约全书〉文学探险》一文，其中高度评价了《列王纪》的历史和文学价值，称赞文中的历史、传说和诗歌元素“简洁、生动、有力”（载《外国文学研究》1980年第2期，110页）。

1961年、1988年、2012年，北京人艺历史上三次大规模来到上海。

五部大戏展现北京人艺历史和未来，传承与发展

我们选择的5台剧目，是向上海观众展示北京人艺的历史与未来，展示经典创新的融合，也展示北京人艺‘戏比天大’的传统。

”广州市规划和自然资源局局长邓毛颖说，“通过规划先行，我们大力挖掘传统中轴线的历史、文化和当代价值，大力开展历史文化街区连片保护提升工作，讲好山水间的广州故事，让传统中轴线释放经典魅力，迸发时代活力。

”浙江省博物馆历史文物部主任、吴越国历史文化研究展示中心主任黎毓馨评价说。

日本纺织业的出海历史可以追溯到上世纪50年代，随着尼龙和涤纶等合成纤维的问世，日本纺织业就开始了全球扩张。

上海的历史和当下，让他在感受到国际化大都市魅力的同时，直面历史的震撼。

看着那些记载着1990年代上海历史的老照片，费德勒不禁连连发问。

微风掠过苏州河，推着自行车，沿着河畔建于1930年代的建筑漫步，欣赏那些承载着上海历史的老照片，让费德勒感到上海历史与现代的重叠。

这部题为《希伯来语〈圣经〉导论》的著作是根据他在北京大学的讲课内容编写的（北京：北京大学出版社，2011年），其中第八章专门介绍《列王纪》的历史背景与文本内容，可被视为前述《希伯来语圣经—来自考古和文本资料的信息（至公元前586年）》第四章的浓缩版，而教材第八章末尾还添加了新的内容，即探究“以色列统一王国阶段历史研究现状”，其中回顾了不同学派对于“以色列统一王国”的历史真实性的争论。

这意味着不仅仅是精英，每个人的故事都是一战历史的一部分。

从广富林到华亭县再到松江府，古代松江也被视为上海历史文化的发祥地。

对她而言，这份工作不仅是对遗址文化公园“从无到有”成长的见证，同时也是自己对于广富林的历史、松江的历史、上海的历史“从零起步”的学习过程。

她以外国人的独特角度讲述中国的历史和文化，为观众提供了了解中国和上海这座城市的全新视角。

专访｜《人类新史》译者张帆：如何重新想象人类历史专访｜《人类新史》译者张帆：如何重新想象人类历史澎湃新闻记者王芊霓实习生陈廷钰2024-10-1408:36来源：澎湃新闻

张帆：许多现代科学的逻辑起点都是建立在“高贵的野蛮人”这一假设之上，认为人类的心智发展、社会的发展、文明的进程都是从低级到高级、从简单到复杂，因此常常把“原始社会”想象为人类的童年阶段，由此推演人类历史和文明的发展，这种假设成为现代社会科学建立的基础。

张帆：过去我们普遍认为农业的出现是人类历史上的一次巨大革命，它推动了文明的进步。

书中提出农业发展的负面影响、对无文字社会复杂性的认可等颠覆性观点，促使读者重新思考人类历史中的自由、文明与社会组织方式。

在人类历史的长河中，不同地区的人们有时通过推翻或遗弃大型纪念性建筑以避免权力的聚集，甚至逃离或摧毁城市以逃离或废弃不理想的制度。

通过这两个新增的展厅，可以让我们认识到我们有百万年的人类史，使我们中华文明溯源序列更加完整，使广大观众能够更系统更完整地了解我们中华大地上人类发展的历史。

实际是证实了我们百万年的人类史的一个发展阶段，从176万年到一万年，人类发展的历史就没有间断过。

传统的历史分期、能源史分期以及文明史分期，都既有合理性又存在这样或那样的问题，而且也不大适合于研究能量与文明的关系史。

从这个意义上说，“研究能源史，功夫在能源之外”，能源与文明的历史关系仍是一个需要进一步探索的重要领域。

似乎只要把历史争论不休的事件往男同与钩子上靠，逻辑立马完善了起来。

10月7日，澎湃新闻国庆特别策划“成为中国”报道组来到泉州，重新认识这条仙气和烟火气交织、传统与现代并存的老街区：它既折射出刺桐城繁荣盛景，亦能道尽历史的乡愁。

成为中国·福建泉州｜西街是繁荣的见证，亦是历史的乡愁成为中国·福建泉州｜西街是繁荣的见证，亦是历史的乡愁澎湃新闻记者韩雨亭2024-10-0711:09来源：澎湃新闻

为了对抗逻辑缜密的实证主义，也为了避免陷入相对主义的泥潭，缺乏哲学根据的历史主义历史学，迫切需要哲学家来为之提供可靠的认识论基础，从而为自身的客观性和合法性提供辩护。

但也要认识到，这一时期的历史主义史家，除了要挑战实证主义的专横和傲慢，还面临着一种两难的困局。

另一方面，历史主义对个体性和多样性的彰显所导致的相对主义，反过来会损害历史知识的客观性和有效性。

按照历史主义的逻辑，一切都是历史的和暂时的，不存在绝对的真理和固定的基点。

不过，由于归根结底的历史主义观点，他们也都不同程度地滑向了相对主义。

因此，要完成为历史主义历史学奠基的任务，就必须对“理解”赖以成立的先决条件进行批判性考察，也就是解决“理解”何以可能的问题。

在反思和批判启蒙理性主义的过程中，赫尔德第一次明确阐释了历史主义原则。

我们知道，同情地“理解”历史个体的独特性，是历史主义的一个本质特征。

正是维柯所提出的这种实际上是历史主义的思想，客观上形成了与普遍主义理念相抗衡的力量，同时也给历史学注入了信心和底气。

20世纪30年代，在欧洲历史主义、本土实用主义和“新史学”的影响下，贝克尔和比尔德等美国历史学家，强调在重构过往中无法克服的社会制约性，从而形成了一种新型的历史相对主义或怀疑主义。

在随后的大约30年中，凭借亨佩尔文中所提出的基于普遍规律的历史解释模式，在与德雷和伽达默尔等人的新版历史主义的论争中，分析的历史哲学作为孔德实证主义的升级版，继续为一种自然科学方法论意义上的历史知识客观性进行辩护。

无论是历史主义历史学家，还是实证主义历史学家，他们都坚信，只要遵循他们所提供的方案，历史学就能够获得真实可靠的知识。

后现代史学理论是对分析的历史哲学的某种反叛，同时也是在语言层面上向历史主义的回归。

老房子的一砖一瓦“诉说”着抹不去的岁月故事，串联起一段段中国近代民族资产阶级产业发展的历史……

狄尔泰便接过了康德的认识论武器，完成了一次对历史意识之性质和条件的批判亦即历史理性批判，试图对历史“理解”的客观性和有效性进行充分的哲学论证。