古埃及

DuBois）强调用古埃及的文明和历史来证明非洲不是没有文明的蛮荒之地，这没问题。

但是，他们过于强调古代埃及是他们的遗产，强调古埃及文明为黑色文明，这也引起一些争议，尤其是当代埃及人可能并不接受这些观点，也有人质疑这些黑人艺术家是否具备使用古埃及元素的正当性：他们是否在挪用古埃及文化，为“非洲中心主义”做注脚？

在拿破仑1798年远征埃及后，西方掀起新的埃及热，他们对古埃及“异域风格”的物质文化着迷，把古埃及文明看作西方文明的一部分，按照只有白人才有文明的思维和论调，认为古埃及文明是白人建立的文明，也只有西方的白人才能研究，认为他们比埃及人更有资格保护、研究古埃及的历史和文化。

埃及热和爱埃及（Egyptophilia）的区别在于：前者在建筑等艺术上使用古埃及元素，不管是否真正了解和理解古埃及文明；

埃及热（Egyptomania）与不同视角下的古埃及文明

埃及热，顾名思义，对古埃及文明文化的狂热的喜爱和追捧。

当代埃及人是不是古埃及文明的继承人。

法老主义是指现当代埃及人对古埃及文明文化的学习和利用，把法老时期的文明元素充分融入到埃及的民族主义叙事中去。

而后者，表现在西方贵族大游学项目（TheGrandTour）把赴埃及的参观考察游历纳入其旅程中，强调的是对古埃及文化的喜爱而学习和了解古埃及文明的行为和做法（更多可参考Jean-MarcelHumbertandCliffordPrice2003;

黑人演员的选择符合非洲中心主义倡导者的观点：古埃及人为黑皮肤人，古埃及文明因此也是黑色的。

为更好地了解这些争议和这个展览，我们首先要了解欧洲中心主义（Eurocentrism）和与之对应的非洲中心主义（Afrocentrism）如何认识、构建古埃及文明与古埃及有关的叙事。

古埃及文化元素属于谁

古埃及的文化元素影响了近代西方欧洲的白人中上层阶级的审美，尤其表现在建筑设计元素上采用古埃及的神庙风格要素[4]。

过去西方学界对埃及热和古埃及接受史的研究很少涉及黑人群体对古埃及文化的理解和发挥，从这个意义上来讲，此次展览填补了这一空白。

主导重建新的埃及国族认同的埃及人对古埃及的文化遗产充满自豪感，倡导埃及人主持考古发掘，构建一个兼有法老埃及文明（世俗主义）和伊斯兰文明的民族身份（Reid2002）。

具体做法表现在：中小学的教育包含古埃及的历史文化教材和课程；

法老主义：现当代埃及使用古埃及历史和文化进行民族身份建构

近现代埃及亦有所谓的法老主义（Pharaonism），即埃及本土的精英和政治领袖们通过古埃及历史和元素来重构当今埃及的民族认同和身份。

与这个展览同时推出的图录中有几篇论文，虽然引用了诸如Derbew和Gilroy等人的著作，但展览本身传递的信息是黑人艺术家认为肤色是种族的最重要标准，古埃及元素是建构黑人身份的重要途径和切入点。

从艺术性上来说，有些借用古埃及元素而创作的当代艺术作品，颇有创意，和蒙德里安等人的抽象艺术类似。

他们的做法是把古埃及当作整个非洲大陆，借用古埃及的元素来证明黑人比白人高级。

但展览里的有些作品，直接照搬古埃及元素，过于强调埃及为“黑人和黑色”文明，作品本身的政治性大于艺术本身——这是当代艺术的一个特色，也可以说是通病。

非洲流散时期的黑人借用古埃及元素表达自己的诉求，却无法共情同时代埃及人的需求、处境和情感，无法超脱种族主义构建新的身份认同。

古埃及的文化元素影响了近代西方欧洲的白人中上层阶级的审美，尤其表现在建筑设计元素上采用古埃及的神庙风格要素[4]。

这一现象最早可追溯到罗马帝国时期从古埃及吸纳的很多文化元素，包括伊西斯女神崇拜。

法老主义是指现当代埃及人对古埃及文明文化的学习和利用，把法老时期的文明元素充分融入到埃及的民族主义叙事中去。

《危机》杂志若干期的封面陈列，其中一些封面选择了具有古埃及特色的元素。

他们的做法是把古埃及当作整个非洲大陆，借用古埃及的元素来证明黑人比白人高级。

展览借用“遁入埃及”的典故，来呈现黑人艺术家们从埃及（尤其是法老时期）获得灵感、启发，通过古埃及的一些图像元素和文化主题来表达他们的身份、政治诉求、思想和感受，对他们所身处的弥漫着种族歧视的美国说“不”，通过艺术创作的方式获得尊严，发出声音，声张他们作为黑人的“权力”（power），驳斥白人种族主义者。