昆仑有什么好，让神仙都抢着落户大西北？
幻游，游于幻而起于真。心中所念所想的胜境奇景，可以凭一念之力到达，哪怕这境界并非人间真实所有，亦可以从心中生造出来，若海上仙山的朋友，若沟通天人的昆仑。从浩瀚海中鳌背驮负的岛屿，到大地上耸立起的可攀星辰日月的山脉。穿过罅隙山洞，内里是别有洞天；航行海上，蜃气结成的海市琳琅璀璨，令人神往。
莫说那幻想如水中月，石上火，雪中花，伸手无法捕获，心灵却可以驰骋其间，以世间所见的真实为质料，创造出的幻游世界，古人突破真与幻的界限，笔之于书，图之于画，种种努力，成为了今天我们想象力无穷无尽的灵源，也让世人能突破肉身的桎梏，去探寻超乎自身能力之外的世界，从某种程度上说，比真实更加真实，因为它是人类心灵的造物，是根植于思想开出的心相之花，是人所以为人的原因，也只有人才会意识到“若有见闻如幻翳，方知三界是空华”。
游于幻方能识于真，如是而已。
本文内容出自新京报·书评周刊1月9日专题《幻游》B04-05版。
B01「主题」幻游
B02-B03「主题」幻游 山川人物皆幻形也
B04-B05「主题」昆仑 神山耸峙天人间
B06-B07「主题」蓬莱 仙山何处寻
B08「中文学术文摘」科技史与文化研究文摘两则
撰文丨盛文强
昆仑山是中国神话中的神山，是众神的居所。昆仑一词始见于《尚书·禹贡》，疑为外来语的音译，带有空旷、浑圆、旋转等语义。蒙语中还保留有“库伦”一词，意为“围起的区域”。汉语中的混沌、穹隆等词也与昆仑音近，这些词群共同指向了一种古老的宇宙观，仿佛大爆炸的奇点，时间和空间从昆仑开始。《山海经》认为昆仑是“帝下之都”，即天帝在人间建立的居所，世间其他山都被视作昆仑的支脉。昆仑因此也被视为“万山之祖”，有着至高无上的地位，高耸的山体成为天界与人界沟通的桥梁。
作为一个复杂的神话地理概念，昆仑含混多义，并非今日地理意义上的昆仑山，历史上昆仑的具体地点争论不休，当古人把目光投向西部边陲的群山万壑，执着于寻找昆仑的踪迹，便会一次次迷失在其中。传说中的昆仑或许有多个，先民神话中的精神高地，随着族群迁徙而变动，新的精神之山取代旧的，而旧的信仰之地仍会残存痕迹。历史上的中原王朝不断向人烟稀少的西部探寻，新的地理发现也使昆仑的观念一再刷新。汉武帝时认为昆仑山即于阗南山，魏晋时期则认为是祁连山，清代则认为是新疆南部的山脉。地理方位的混淆，也多源自观念上的混淆。《拾遗记》认为“昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中。”这或许是佛教地理观念本土化的结果，须弥山和昆仑山合流，致使有人认为昆仑在印度境内。而道教则认为昆仑山中有元始天尊的道场玉虚宫，故而又雅称为“玉京”。《西游记》也借孙悟空之口说出：“昆仑在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”这些观念都在不同程度上左右了昆仑山的方位。
昆仑山是一个自成体系的特殊结界，《山海经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”这里提到的昆仑山是由弱水环绕，外面又有炎火之山，又有虎齿豹尾的怪神西王母，后世逐渐演变为一位雍容华贵的美妇人，为了和西王母相对应，还专门造出一个“东王公”。此外，《山海经》里有人面虎身而有九尾的陆吾神，还有人面虎身而有九头的开明兽，还有马身人面、虎纹鸟翼的神兽英招，这些神兽又为昆仑平添了几分怪诞，且带有原始的莽力，令人望而却步。
昆仑山原本是不可知的，后来又从这种不可知翻转到了另外一个极端，为昆仑山赋予可计量的精确数据，并且设置内部结构和路线，令不可知变为可知，这也未尝不是一种无限趋近仙界的方法。屈原在《天问》中就曾发问：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？”诗里涉及了昆仑的内部场景，山中有悬圃仙境，还有九重的增城，以及四方的门户。屈原之问，本身也带有重要信息，九重、四方等数字，已经在为昆仑勾勒出粗线条的轮廓。《山海经》则给出了基本尺寸：“昆仑之虚，方圆八百里，高万仞”。《史记·大宛列传》则认为“昆仑其高二千五百余里”。《淮南子》更为精确：“增城九重，其高一千里百一十四步二尺六寸……旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。”该书还提出了昆仑山垂直方向的三层结构：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神。”由昆仑之丘，到凉风之山，再到悬圃，再到登天，昆仑山作为最高的山，离天空最近，是摆脱尘俗、飞升天界的必由之路。《十洲记》提供的数据更为夸张：“山高平地三万六千里，上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山。”这里的昆仑不但以几万里来计量，而且还提到昆仑像一个仰卧的盆。《神异经》提到了昆仑的柱状结构及其周长：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削。”
东有蓬莱，西有昆仑。蓬莱和昆仑是中国古代神话并峙的两大体系，秦始皇曾派徐福东出大海寻找蓬莱仙岛，结果一去不返。近来发现的青海尕日塘秦刻石，其真伪之争颇为热闹，石刻内容是秦始皇派遣的采药使团前往昆仑，这又指向了“西线”的寻仙之旅。“不死”的神话总是令独裁者魂牵梦萦，秦始皇在东西两线的开拓，反映了秦时并列的两种仙山观念——帝国东面是浩瀚的海洋，西边则是绵延的群山，都是难以抵达之处，仙人就隐藏在山海之中，在日常经验之外，上天入海的寻找也终归是徒劳。
符号化的昆仑山